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Warum gehst du nicht während der Menstruation in die Kirche?


Normalerweise gehen Menschen in die Kirche, wenn sie die Unterstützung ihres Glaubens an Gott brauchen, sie wollen für ihre Gesundheit und ihre Angehörigen beten, das Ritual der Taufe oder Hochzeit durchführen, um Rat fragen und dem Allmächtigen näher sein. Die orthodoxe Religion schreibt Frauen im Gegensatz zum Islam keine strengen Einschränkungen beim Besuch des Tempels des Herrn vor, sondern empfiehlt, während der Menstruation nicht zur Kirche zu gehen. Daher sollte die Planung orthodoxer Rituale durch Christen die Tage des Frauenzyklus berücksichtigen.

Kann man und warum nicht während der Menstruation in die Kirche gehen? - Antworten auf diese Fragen liegen in den Ursprüngen und Traditionen des orthodoxen Glaubens und hängen mit der körperlichen "Unreinheit" einer Frau während dieser Zeit zusammen.

Warum darf eine Frau nicht zur Kirche gehen, wenn sie ihre Periode hat?

Das Alte Testament verbietet den Besuch der Kirche in den folgenden Fällen: Lepra, eitrige Entladungen, Beeinträchtigungen der Samenwege, Reinigen von Frauen in Wehen (40 Tage, in denen ein Junge geboren wurde, und 80 Tage, wenn sie ein Mädchen zur Welt brachten (Lev. 12)), weibliche Blutungen (monatlich und pathologisch), Berühren eines abschreckenden Körpers ( die Leiche). Dies liegt an der Tatsache, dass diese Manifestationen indirekt mit der Sünde zusammenhängen, obwohl sie an sich nicht sündig sind.

Da aber die moralische Reinheit der Gläubigen für die Religion wichtig ist, wurden die Verbotslisten bei der Vorbereitung des Neuen Testaments überarbeitet und dem Besuch des Tempels nur zwei Einschränkungen auferlegt:

  • für Frauen nach der Geburt (bis zu 40 Tage, während der Entbindung)
  • für Frauen während der Menstruation.

Es gibt mehrere Gründe zu prüfen, warum eine Frau während dieser Zeiträume „unrein“ sein kann.

Erstens ist der Grund rein hygienisch. In der Tat ist das Phänomen solcher Sekrete mit dem Austreten von Blut aus dem Genitaltrakt verbunden. Es war schon immer so und in Zeiten des Mangels an verlässlichen Hygienemitteln durch Auslaufen. Und der Tempel kann kein Ort des Blutvergießens sein. Wenn Sie sich an diese Erklärung halten, können Sie heute mit Tampons oder Pads das Auftreten eines solchen Vorfalls verhindern und die Kirche besuchen.

Zweitens ist der Grund für „Abwasser“ auf die Tatsache zurückzuführen, dass diese Sekrete einer Frau mit der Ablehnung des Gebärmutters aufgrund der Entbindung (was die Beauftragung der als Kind geborenen Erbsünde mit sich bringt) oder der Reinigung aufgrund des Todes der Eizelle und ihrer Freisetzung mit Blut verbunden sind.

Kann ich monatlich in die Kirche gehen?

Je nachdem, welche Meinung über den Grund des Verbots eingeht, der Abt dieser oder jener Kirche hält sich die Entscheidung in der Frage: "Kann man während der Menstruation in die Kirche gehen?". Es gibt solche Priester, die in kritischen Tagen mit einer Frau, die in die Kirche geht, nichts Falsches sehen, aber es gibt auch solche, die ein solches Phänomen kategorisch ablehnen.

Tatsächlich wird eine Frau, die in der Zeit nach der Geburt oder monatlichen Entlassung erscheint, keine Sünde begehen. Für Gott ist es vor allem die innere Reinheit eines Menschen, seine Gedanken und Handlungen sind wichtig. Es wird eher respektlos auf die Einhaltung der Regeln des Tempels und seines Lebens wirken. Daher sollte diese Einschränkung nur in Fällen extremer Notwendigkeit gefährdet werden, damit solche Handlungen in der Zukunft nicht zu einer Schuld für eine Frau werden.

Kann ich während der Menstruation in die Kirche gehen?

Heute wenden sich fast alle Priester für die Lösung dieses Problems an, dass Sie in die Kirche gehen und zu einer blutenden Frau beten können. Sie sollten jedoch an religiösen Ritualen (Beichte, Gemeinschaft, Salbung, Taufe usw.) und Berührungen teilnehmen zu Schreinen

Menstruation und Kirche: Kann man den Tempel besuchen?

Jede Generation hat ihre eigene Meinung zu verschiedenen Dingen und Ereignissen. In der Antike galten Menstruation und Kirche beispielsweise als unvereinbare Konzepte.

Mit dem Aufkommen kritischer Tage wurden Frauen vor der Außenwelt geschützt, weil sie nach Ansicht der Geistlichen unrein waren. Heute hat sich die Situation geändert und moderne Frauen mit Menstruation tun verschiedene Dinge.

Es bleibt jedoch die Frage, ob es möglich ist oder nicht, den Tempel zu besuchen, wenn die Menstruation stattfindet. Betrachten Sie dieses Thema aus verschiedenen Blickwinkeln.

Informationen aus dem Alten Testament

Das Alte Testament ist der erste Teil der Bibel, der vor der Geburt des Christentums zusammengestellt wurde. Im Laufe der Zeit wurde es zur Quelle für die entgegenkommenden Religionen, die modernen Menschen vertraut sind. Das ist Judentum und Christentum. Die Heilige Schrift verweigerte unreinen Bürgern den Zugang zum Tempel.

In die Kategorie "unrein" fielen:

  • Aussätzige
  • Frauen mit menstruellen und pathologischen Blutungen.
  • Männer mit einer kranken Prostata.
  • Menschen, die die Leichen berührten oder Anzeichen von eitrig-entzündlichen Erkrankungen hatten.

Es war auch nicht üblich, nach sündigen Taten in die Kirche zu gehen, und viele Staaten fielen unter diese Definition. Die Mütter, die die Welt der Jungen gaben, konnten den Tempel erst am vierzigsten Tag besuchen. Für Mütter von Neugeborenen erhöhte sich dieser Zeitraum auf 80 Tage.

Auf die Frage, warum eine Frau nicht mit Menstruation in die Kirche gehen kann, ist die Antwort auf Hygiene bezogen. Alte Frauen hatten keine Tampons und keine Unterhosen. Es stellt sich heraus, dass zu jedem Zeitpunkt Blut auf den Boden gelangen kann. In der Kirche sind Blutungen inakzeptabel. Die Reinigungskräfte der heiligen Räume wollten auch das Blut anderer nicht auswaschen, da der Kontakt mit dieser Flüssigkeit einer sündigen Angelegenheit gleichkam. Es gab keine Einweghandschuhe.

Dank des Fortschritts haben Frauen bequeme Unterwäsche, Pads, Tampons und Menstruationstassen. Jetzt müssen die Reinigungskräfte die Böden nach solchen Besuchern nicht desinfizieren, und außer den Damen selbst kommt niemand mit Abwasser in Berührung. So sind die Kirche und die monatlichen Frauen in der modernen Welt kompatibel.

In der Zeit des Alten Testaments wurden viele Phänomene aus physikalischer Sicht betrachtet. Der verschmutzte menschliche Körper galt als unrein. Frauen durften mit ihren monatlichen Zulagen nicht in die Kirche und an öffentliche Orte gehen. Sie musste mehrere Tage alleine sein.

Menstruation und Kirche: Was sind heute die Verbote

Mit dem Aufkommen von Jesus Christus und dem Neuen Testament wurden Änderungen an den Kirchenkanonen vorgenommen. Der Sohn der Jungfrau Maria konzentrierte die Aufmerksamkeit der Menschen auf das Spirituelle und das körperliche Zurücktreten in den Hintergrund. Wenn ein Mann rein aussah, aber seine Seele schwarz blieb, tat Jesus alles, um die Sünde zu beseitigen.

Tempel existierten weiter, aber die Heiligkeit wurde bereits von der Erde auf die menschlichen Seelen übertragen. Christus gleicht Männer und Frauen aus und befahl ihren Seelen, Tempel Gottes zu werden.

In Anbetracht der Frage, ob es möglich ist, mit Menstruation in die Kirche zu gehen, stellen wir eine interessante Tatsache vor, die die Meinung der Altgläubigen verändert hat. Eines Tages kroch eine kranke Frau mit starken Blutungen durch die Menge und berührte die Gewänder Jesu mit ihrer Hand. Er spürte den Energieabfluss, aber er war nicht wütend und sagte: „Ihr Glaube hat Sie gerettet, Frau!“ Und ab diesem Tag begann sich das Bewusstsein der Bevölkerung zu verändern.

Anhänger des Alten Testaments beharrten weiterhin darauf, dass Frauen in ihren monatlichen Perioden nicht in die Kirche gehen sollten. Die Nachfolger Jesu lehnten diese Regel ab und begannen, nach dem Neuen Testament zu leben. Das Blut, das in öffentlichen Frauen vergossen wurde, führte zu einem neuen Leben.

In der katholischen Kirche wird die Menstruation nicht länger als unangenehmes Phänomen wahrgenommen. Der natürliche Prozess von heute kann durch hochwertige Hygieneprodukte vor neugierigen Blicken geschützt werden. Wenn es nötig ist, den Tempel zu besuchen, kann eine Frau dies an jedem beliebigen Tag tun.

Die Priester verbieten jedoch, mit drei Riten in der Kirche zu sein, und zwar monatlich:

Tabu hat eine körperliche Erklärung. Bei der Taufe kann das Mädchen aus hygienischen Gründen nicht in Wasser getaucht werden, da die Flüssigkeit verschmutzt ist und pathogene Mikroben in den Genitaltrakt gelangen. Der Hochzeitsprozess dauert lange, er kann nicht unterbrochen werden. Wenn die Blutung stark ist, kann die Braut das Pad oder den Tampon nicht wechseln. Das Ritual kann die Synkope der Braut ruinieren, da die kritischen Tage einiger Mädchen von Schwäche, Übelkeit und Schwindel begleitet werden.

Das Sakrament der Beichte beeinflusst den psycho-emotionalen Teil der weiblichen Natur. In den Tagen der Menstruation ist das Mädchen verletzlich und verletzlich. Im Verlauf des Gesprächs kann sie dem Priester zu viel erzählen und es später bereuen. Wie ein Vater sagte, "ist eine Frau während der Menstruation verrückt".

Warum Frauen mit Menstruation früher als „unrein“ galten, erklärt der heilige Nikodemus. Gott gab dem schönen Geschlecht eine solche Definition, damit Männer an kritischen Tagen keinen Geschlechtsverkehr haben.

Was sagen die Priester?

Fragen Sie verschiedene Priester, ob Sie während Ihrer Periode in die Kirche gehen können, und Sie werden widersprüchliche Antworten hören. In einigen Tempeln kommen Frauen an kritischen Tagen zu Gottesdiensten, in anderen nicht. Wenn wir die Heiligen Schriften erneut lesen, stellen wir fest, dass Gottes spiritueller Geist für Gott wichtig ist, der Körper und seine Prozesse sind zweitrangig. Wenn ein Mädchen die Gebote des Allerhöchsten beachtet, wird sie nicht sündigen, wenn sie mit dem Monat in die Kirche kommt.

Es ist auch möglich, den Tempel während der Schwangerschaft und nach der Geburt zu besuchen.

Einige Mütter möchten unmittelbar nach der Entlassung aus dem Krankenhaus Babys taufen oder Priester direkt in das Krankenhaus einladen. Wenn das Baby sehr schwach ist, wird die Taufe ihm helfen, stärker zu werden. Batyushka berührt ohne Angst den Puerperal und hält sich nicht für den Kontakt mit dem "Unreinen".

Vor dem Besuch der Kirche in den Tagen der Menstruation ist es wünschenswert, im Voraus zu erfahren, welche Ansichten der örtliche Priester hat, und die festgelegten Regeln einzuhalten. Wahre Gläubige an kritischen Tagen und in den ersten Monaten nach der Geburt können, sofern vom Priester zugelassen, an religiösen Ritualen teilnehmen. Sie sollten aber Schreine nicht berühren.

Wenn eine Frau den Tempel nur deshalb besucht, weil dies an bestimmten Feiertagen der Fall ist, sollte sie nicht an ihre Zeit denken. Die Kultinstitution steht allen offen, aber die Aufgabe der Gemeindemitglieder besteht darin, sich um die Einheit mit Gott zu bemühen und nicht nur mit Kerzen in einer Menschenmenge zu stehen.

Gregory Dvoeslov sprach über Menstruation wie folgt: Wenn Menstruation in die Kirche kam, ist dies kein Grund, sich sündig zu fühlen. Der natürliche Prozess dient dazu, den Körper zu reinigen. Gott hat die Frau geschaffen, und sie kann Seinen Willen nicht beeinflussen. Wenn die Menstruation an einem bestimmten Tag begann und ein Hindernis für geplante Aufgaben wurde, dann ist es Gottes Wille.

Priester Konstantin Parkhomenko gibt die Teilnahme von Frauen mit monatlicher Teilnahme am Ritus der Kommunion zu. Wenn sie aber die Heiligen Schriften respektiert und den Ritus ablehnt, verdient sie durch ihre Tat den Lohn des Allerhöchsten.

Kann eine Frau im Monat zur Kirche gehen?

Ist es möglich, in die Kirche zu gehen, zu gestehen, während der Menstruation die Kommunion zu nehmen - Themen, die Streitigkeiten unter den Priestern verursachen und jeden Christen betreffen.

Da sie keine klare Antwort wissen, bleiben die Gemeindemitglieder mit den monatlichen Tagen in der Vorhalle, um den Dienst zu hören.

Woher kommen die Wurzeln des Verbots? Wir suchen die Antwort im Alten Testament

Die Kirchenveranda befindet sich im westlichen Teil des Tempels und ist ein Korridor zwischen dem Tempeleingang und dem Innenhof. Der Vorwand dient seit langem als Anhörungsort für nicht getaufte, angekündigte Menschen, die den Tempel für eine bestimmte Zeit nicht betreten durften.

Gibt es etwas Anstößiges für einen Christen, für eine Weile außerhalb des kirchlichen Amtes zu sein, an der Beichte teilzunehmen, die Gemeinschaft zu führen?

Menstruationstage sind keine Krankheit, keine Sünde, sondern der natürliche Zustand einer gesunden Frau, die ihre Fähigkeit unterstreicht, der Welt Kinder zu geben.

Warum stellt sich dann die Frage - kann man während der Menstruation gestehen?

Das Alte Testament widmet dem Begriff der Reinheit beim Betreten vor Gott viel Aufmerksamkeit.

Abwasser behandelt:

  • Krankheiten in Form von Lepra, Krätze, Geschwüren;
  • alle Abläufe von Frauen und Männern;
  • die Leiche berühren.

Die Juden vor dem Abzug aus Ägypten waren kein einziges Volk. Neben der Anbetung des Einen Gottes liehen sie sich auch viel von heidnischen Kulturen.

Das Judentum glaubte an diese Unreinheit, eine Leiche - ein Konzept. Der Tod ist die Bestrafung von Adam und Eva für Ungehorsam.

Gott schuf einen Mann, seine Frau, perfekt in Schönheit und Gesundheit. Der Tod des Menschen ist mit einer Erinnerung an die Sündhaftigkeit verbunden. Gott ist Leben, jedes unreine Ding hat kein Recht, ihn zu berühren.

Eine Bestätigung dafür findet sich im Alten Testament. Das Buch Levitikus, Kapitel 15, stellt eindeutig fest, dass "nicht nur Frauen während des Blutabflusses als unrein angesehen werden, sondern jeder, der sie berührt".

Als Referenz! Während der Menstruation war Kommunikation, persönliche Berührung zwischen einer Person und einer „unreinen“ Frau nicht nur im Tempel, sondern auch im Alltag verboten. Diese Regel betraf den Ehemann und verbot alle Arten sexueller Aktivität während der Menstruation.

Wenn ein Kind geboren wird, wird auch Blut freigesetzt, sodass die junge Mutter bei der Geburt eines Jungen 40 Tage lang unrein war, 60 nach der Geburt eines Mädchens.

Heidnische Priesterinnen wurden aufgrund von Schwäche von den Riten getrennt, ihrer Meinung nach verschwand die magische Macht aus dem Blut.

Die Ära des Christentums hat diesbezüglich Änderungen vorgenommen.

Neues Testament - ein neuer Blick auf Reinheit

Das Kommen Jesu verändert radikal das Konzept eines Sündopfers, die Bedeutung der Reinheit.

Christus sagt klar, dass er Leben ist (Johannes 14: 5–6), die Vergangenheit ist vorbei.

Der Erlöser selbst berührt das sterbliche Bett der Jugendlichen und lässt den Sohn der Witwe wieder auferstehen. (Lukas 7:11 - 13)

Eine Frau, die 12 Jahre lang an Blutungen litt und über das Verbot des Alten Testaments Bescheid wusste, berührte selbst den Rand seines Gewandes. Zur gleichen Zeit berührten sie viele Menschen, weil es immer viele Menschen um Christus gab.

Jesus spürte sofort die heilende Kraft, die aus ihm hervorging, rief den einst kranken Mann, warf aber keine Steine ​​auf sie, sondern befahl ihr, mutiger zu handeln.

Es ist wichtig! Nirgendwo im Neuen Testament steht über die Unreinheit der Blutung.

Der Apostel Paulus, der in Kapitel 14 einen Brief an die Römer schickte, sagt, dass er selbst nichts Unreines hat. Die Leute machen sich "Unreinheit" für sich selbst ein, dann glauben sie daran.

Der Apostel schreibt über den ersten Brief an Timotheus, Kapitel 4, alles muss angenommen werden, Gott sei Dank, der alles gut gemacht hat.

Menstruation ist ein von Gott geschaffener Prozess, sie können die Unreinheiten nicht behandeln, geschweige denn jemanden vom Schutz, der Gnade Gottes, trennen.

Im Neuen Testament implizieren die Apostel, wenn sie von Unreinheiten sprechen, die Verwendung von Nahrungsmitteln, die von der Thora verboten sind, was für Juden inakzeptabel ist. Schweinefleisch gehörte zu unsauberem Essen.

Die ersten Christen hatten auch ein Problem - kann man während der Menstruation die Kommunion nehmen, so mussten sie selbst die Entscheidung treffen. Jemand, der den Traditionen folgte, Kanonen, berührte nichts Heiliges. Andere glaubten, nichts könne sie von Gottes Liebe trennen, außer der Sünde.

Viele Männer und Frauen, die während der Menstruation gläubig waren, gestanden und bekamen eine Kommunion, ohne in den Worten die Predigten Jesu des Verbots zu finden.

Die Einstellung der frühen Kirche und der heiligen Väter der Zeit zur Frage des Monats

Mit dem Aufkommen des neuen Glaubens gab es weder im Christentum noch im Judentum klare Vorstellungen. Die Apostel trennten sich von den Lehren Mose und bestritten nicht die Inspiration des Alten Testaments. Gleichzeitig wurde die rituelle Unreinheit praktisch nicht diskutiert.

Die frühen Väter der frühen Kirche, wie Methodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin, behandelten die Frage der Reinheit als einen Begriff der Sünde. Unrein bedeutet in ihren Begriffen sündig, dies gilt für Frauen, die Zeit der Menstruation.

Origenes führte nicht nur die Menstruation, sondern auch den Geschlechtsverkehr auf Unreinheiten zurück. Er ignorierte die Worte Jesu, die die beiden durch Kopulieren in einen Körper verwandeln. (Mat.19: 5). Sein Stoizismus, die Askese, wurde im Neuen Testament nicht bestätigt.

Die Antiochia-Doktrin des dritten Jahrhunderts verbot die Lehren der Leviten. Im Gegensatz dazu verurteilt Didaskalya die Christen, die zur Zeit der Menstruation den Heiligen Geist verlassen und den Körper von den kirchlichen Diensten getrennt haben. Die Väter dieser Zeit meinen, dass derselbe blutende Patient die Grundlage für seine Ermahnung ist.

Clementy of Rome gab die Antwort auf das Problem - ob es möglich ist, während der Menstruation in die Kirche zu gehen, und argumentiert, ob die Person, die die Liturgie nicht mehr besucht oder die Kommunion empfängt, den Heiligen Geist verlassen hat.

Ein Christ, der während der Menstruation die Schwelle des Tempels nicht überschritten hat und die Bibel nicht berührt, kann ohne den Heiligen Geist sterben, und was dann? Der heilige Clemens behauptete in den „apostolischen Dekreten“, dass weder die Geburt eines Kindes noch kritische Tage noch Umweltverschmutzungen den Menschen von dem Heiligen Geist trennen können.

Es ist wichtig! Clementy of Rome verurteilte Christen wegen leerer Reden, aber er betrachtete Geburt, Blutung und körperliche Defekte als natürliche Dinge. Er nannte das Verbot der Erfindung dummer Menschen.

Der hl. Gregor Dvoeslov stand auch auf der Seite der Frauen und behauptete, die natürlichen, von Gott geschaffenen Prozesse im menschlichen Körper könnten nicht der Grund für das Verbot sein, Gottesdienste zu besuchen, zu gestehen, Gemeinschaft zu nehmen.

Darüber hinaus wurde in der Gangrsky-Kathedrale das Problem der weiblichen Unreinheit während der Menstruation zur Sprache gebracht. Die Priester, die sich im Jahr 341 versammelten, verurteilten die Eustathianer, die nicht nur die Menstruation als Unreinheit betrachteten, sondern auch Geschlechtsverkehr, der den Priestern verbot, zu heiraten. In ihrer falschen Lehre wurde der Unterschied zwischen den Geschlechtern zerstört, oder vielmehr wurde die Frau mit einem Mann in Kleid und Verhalten gleichgesetzt. Die Väter des Gangrsky Sobor verurteilten die Eustinian-Bewegung, verteidigten die Weiblichkeit der Christen und erkannten alle Vorgänge in ihrem Körper als natürlich, von Gott geschaffen.

Im sechsten Jahrhundert übernahm Gregor der Große, Papst von Rom, die Seite der gläubigen Gemeindemitglieder.

Dem heiligen Augustinus von Canterbury, der die Frage der Menstruationstage, der Unreinheit, ansprach, schrieb der Papst, dass die Schuld der Christen in diesen Tagen nicht ist, sie kann nicht verboten werden, die Kommunion zu nehmen.

Es ist wichtig! Gregor dem Großen zufolge ist das Lob für Frauen verdient, die sich aus Ehrfurcht der Kommunion enthalten und ihn wegen ihrer großen Liebe zu Christus während der Menstruation erhalten haben. Sie werden nicht verurteilt.

Die Lehre von Gregor dem Großen dauerte bis zum 17. Jahrhundert, als es den Christen erneut verboten wurde, während der Menstruation in die Kirche zu gehen.

Frühe russische Kirche

Die russisch-orthodoxe Kirche ist seit jeher durch strikte Gesetze in Bezug auf kritische Tage von Frauen und jegliche Art von Ablauf gekennzeichnet. Es stellt sich nicht einmal die Frage - kann man während der Menstruation in die Kirche gehen? Die Antwort ist eindeutig und nicht verhandelbar - nein!

Laut Nifont von Novgorod gilt die ganze Kirche als befleckt, wenn die Geburt direkt im Tempel beginnt und das Kind dort geboren wird. Es wird für 3 Tage versiegelt, erneut geheiligt und liest ein spezielles Gebet, das durch das Lesen der "Befragung von Kirik" gefunden werden kann.

Alle im Tempel Anwesenden galten als unrein, sie konnten es erst nach dem Reinigungsgebet des Buches Trebnik verlassen.

Wenn eine Christin "sauber" in den Tempel kam und dann blutete, musste sie dringend die Kirche verlassen, da sonst halbjährliche Buße auf sie warten würde.

Die Reinigungsgebete des Buches des Lehrers werden unmittelbar nach der Geburt eines Babys noch in Kirchen rezitiert.

Diese Frage ist sehr kontrovers. Das Problem der Berührung einer „unreinen“ Frau in vorchristlicher Zeit ist verständlich. Warum wird heute, wenn ein Kind in einer heiligen Ehe geboren wird und ein Geschenk Gottes ist, die Mutter zur Mutter gemacht? Jeder, der sie berührt, verunreinigt?

Moderne Zusammenstöße in der russischen Kirche

Nur 40 Tage später darf ein Christ in den Tempel, sofern er vollkommen „sauber“ ist. Der Ritus von Kirchen oder Einführungen wird darauf ausgeführt.

Die moderne Erklärung für dieses Phänomen ist die Müdigkeit der Frau in Arbeit, die sich angeblich erholen muss. Wie kann man dann erklären, dass es den Schwerkranken empfohlen wird, öfter den Tempel zu besuchen, das Abendmahl zu nehmen und vom Blut Jesu gereinigt zu werden?

Die Diener der heutigen Zeit verstehen, dass die Gesetze des Buches der Anfragen nicht immer in der Bibel und in den Heiligen Schriften der Kirchenväter bestätigt werden.

Ehe, Zeugung und Unreinheit lassen sich nur schwer miteinander verbinden.

1997 nahm diesbezüglich Anpassungen vor. Die Heilige Synode von Antiochia, sein seliger Patriarch Ignatius IV., Beschloss, die Texte des Buches der Bücher der Ehre und der Reinheit der Christen, die ein Kind in der von der Kirche geweihten Vereinigung gebären, zu ändern.

Die kretische Konferenz von 2000 empfiehlt, dass Sie, wenn Sie eine Kirche abhalten oder eine junge Mutter vorstellen, sie segnen und nicht über Unreinheiten sprechen.

Es ist wichtig! Wenn eine Mutter vorgestellt wird, segnet die Kirche den Geburtstag des Kindes, wenn die Mutter körperlich stark ist.

Nach Kreta erhielten die orthodoxen Kirchen dringende Empfehlungen, um allen Gemeindemitgliedern zu vermitteln, dass ihr Wunsch, den Tempel zu besuchen, zu bekennen und das Abendmahl zu nehmen, ungeachtet kritischer Tage willkommen ist.

Der heilige Johannes Chrysostomos kritisierte Kanonisten, die behaupteten, der Besuch der Kirche an kritischen Tagen sei inakzeptabel.

Dionysios von Alexandria befürwortete die Einhaltung der Kanoniker. Das Leben zeigte jedoch, dass nicht alle Gesetze von modernen Kirchen beachtet werden.

Die Kanoniker sollten die Kirche nicht regieren, denn sie sind für Tempeldienste geschrieben.

Kritische Tagesfragen tragen eine Frömmigkeitsmaske, die auf vorchristlichen Lehren basiert.

Der moderne Patriarch Pavel Serbsky betrachtet eine Frau während eines kritischen Tages nicht als geistig unrein oder sündig. Er argumentiert, dass ein Christ während der Menstruation die Gemeinschaft bekennen und empfangen kann.

Sein Patriarch schreibt: „Die monatliche Reinigung einer Frau macht sie nicht rituell, im Gebet unrein. Diese Unreinheit ist nur körperlich, körperlich sowie Ableitungen aus anderen Organen. Da moderne Hygieneartikel außerdem verhindern können, dass der Tempel durch versehentliche Blutungen unrein wird... glauben wir, dass von dieser Seite aus kein Zweifel besteht, dass eine Frau während der monatlichen Reinigung mit den erforderlichen Pflege- und Hygienemaßnahmen zur Kirche gehen kann Ich küsse Ikonen, nehme einen Flur und geweihtes Wasser und singe mit. “

Es ist wichtig! Jesus selbst reinigte Frauen und Männer mit Seinem Blut. Christus wurde das Fleisch aller Orthodoxen. Er trampelte beim körperlichen Tod, indem er den Menschen ein spirituelles Leben gab, unabhängig vom Zustand des Körpers.

Kann man monatlich in die Kirche gehen? Die Antwort ist Nonne Vassa

In diesem Artikel zitieren wir Zitate von Heiligen und Predigern darüber, ob es möglich ist, monatlich in die Kirche zu gehen. Ein Artikel darüber, wie man eine Frau in einem Kloster bleiben kann.

Kann man monatlich in die Kirche gehen?

Anmerkung der Redaktion: Der Artikel der Nonne Vassa (Larina) löste eine lebhafte Diskussion im englischsprachigen Internet aus - viele Diskussionen, Links und ausführliche Veröffentlichungen. Das Portal „Orthodoxie und Frieden“ übersetzte die Haupttexte der Diskussion ins Russische.

Übersetzt aus dem Englischen von Yulia Zubkova speziell für "Orthodoxie und Frieden". Die Redakteure des Portals danken der Nonne Vassa für ihre große Hilfe bei der Arbeit am russischen Text.

Nonne Vassa (Larina)

Als ich in das Kloster der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb von Russland (ROCOR) in Frankreich eintrat, wurde ich mit den Einschränkungen vertraut, die meiner Schwester während ihrer Zeit auferlegt wurden. Obwohl es ihr erlaubt wurde, in die Kirche zu gehen und zu beten, durfte sie keine Kommunion nehmen, sich an Ikonen befestigen oder den Antidor berühren, um zu helfen oder zu backen oder sie zu verteilen, um beim Reinigen der Kirche zu helfen, oder sogar eine Lampe oder Lampe anzuzünden, die vor dem Symbol hing meine eigene Zelle - diese letzte Regel wurde mir erklärt, als ich eine unbeleuchtete Lampe in der Icon-Ecke einer anderen Schwester bemerkte. Ich kann mich nicht daran erinnern, dass einer von uns versucht hat, diese Einrichtungen in Frage zu stellen und sie durch irgendetwas zu untermauern. Wir haben einfach angenommen, dass die Menstruation eine Art "Unreinheit" ist, und deshalb müssen wir uns den irgendwie geweihten Dingen fernhalten verunreinige sie.

In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es heute unterschiedliche Regeln bezüglich der „Ritualunreinheit“, die von Gemeinde zu Gemeinde variieren. Meistens hängt es vom örtlichen Priester ab. Sergiy Bulgakovs populäres „Handbuch“ geht von der Tatsache aus, dass die „Kirchenregeln“ Frauen während der Menstruation verbieten, sowohl zum Tempel zu kommen als auch die Kommunion zu empfangen. [1] In Russland dürfen Frauen normalerweise während der Menstruation in die Kirche kommen, aber sie können keine Kommunion nehmen, Ikonen, Relikte küssen, sich kreuzen, Prosphora und Antidor berühren oder Weihwasser trinken. [2] In Gemeinden außerhalb Russlands verzichten Frauen meines Wissens gewöhnlich nur auf die Gemeinschaft.

Ein von Seiner Heiligkeit, dem Patriarchen des serbischen Paulus, verfasster Artikel mit dem Titel „Kann eine Frau immer in den Tempel kommen?“ [3], wird oft als ein Beispiel für eine gemäßigte Meinung angeführt, die es einer Frau mit Menstruation erlaubt, an allem außer am Abendmahl teilzunehmen, was scheinbar ist gegen das Konzept der "rituellen Unreinheit". Patriarch Paul befürwortet jedoch eine andere traditionelle Einschränkung, die es einer Frau untersagt, vierzig Tage nach der Geburt eines Kindes den Tempel zu betreten und an den Sakramenten teilzunehmen. [4] Dieses Verbot, das ebenfalls auf dem Konzept der "rituellen Unreinheit" beruht, wird in den mir bekannten Gemeinden der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland sowohl in Deutschland als auch in den USA beobachtet. An den Standorten des Moskauer Patriarchats kann jedoch nachgewiesen werden, dass diese Praxis nicht überall unterstützt wird und in Pfarreien unter der Gerichtsbarkeit von Moskau in Frage gestellt wird. [5]

In Anbetracht der "feministischen" Theologie [6] und der traditionalistischen Reaktion darauf [7] besteht heute die Versuchung, das Thema "rituelle Unreinheit" politisch oder sozial anzugehen. In der Tat können die eher demütigenden Auswirkungen der oben genannten Einschränkungen auf den Alltag Frauen, die an die gesellschaftspolitische Kultur des Westens gewöhnt sind, bis zu einem gewissen Grad belasten. Die orthodoxe Kirche hat jedoch traditionell keine sozialpolitische Agenda [8], weshalb dieses Argument aus diesem Blickwinkel für die Kirche unangemessen wird. Darüber hinaus ist die Angst, dass etwas für eine Frau „demütigend“ sein könnte, der orthodoxen Frömmigkeit fremd, die sich auf Demut konzentriert: Wenn wir auf Hindernisse, Einschränkungen, Trauer usw. stoßen, lernen wir unsere Sündhaftigkeit kennen, um im Glauben zu wachsen und zu wachsen die Hoffnung der erlösenden Gnade Gottes.

Abgesehen von den Interessen der Gleichheit möchte ich Sie auf den theologischen und anthropologischen Inhalt des Begriffs der „rituellen Unreinheit“ hinweisen. Denn unser kirchliches Leben bedeutet letztlich nicht, bestimmte Regeln zu befolgen, bestimmte Gebete und angemessene Niederwerfung oder gar Demut als solche zu lesen. Der Punkt ist die theologische und anthropologische Bedeutung all dessen. Indem wir diese Dinge tun, bekennen wir eine bestimmte Bedeutung, eine bestimmte Wahrheit unseres Glaubens. Deshalb werde ich heute die Frage stellen: Was ist der Sinn, die Partizipation während der Menstruation abzulehnen? Was sagt das über den weiblichen Körper aus? Was bedeutet das Verbot, nach der Geburt eines Babys in den Tempel zu gehen? Was sagt das über die Geburt aus? Und am wichtigsten ist das Konzept von „ritueller Inaktivität / Reinheit“ mit unserem Glauben an Jesus Christus vereinbar? Woher kommt es und was bedeutet es heute für uns?

Betrachten Sie biblische, kanonische und liturgische Quellen, um diese Fragen zu beantworten. [9]

Altes Testament

Die frühesten biblischen Beweise für rituelle Einschränkungen für Frauen während der Menstruation finden sich im Alten Testament, 3. Mose 15: 19-33. Laut Leviticus war nicht nur die menstruierende Frau unrein - jede Person, die sie berührte, wurde auch unrein (Levitikus 15:24) und bekam durch Berührung eine gewisse Unreinheit. In den folgenden Kapiteln von Leviticus (17-26, Gesetz der Heiligkeit) waren sexuelle Beziehungen zu seiner Frau zu dieser Zeit streng verboten. Es wurde geglaubt, dass die Geburt ebenso wie die Menstruation Unreinheiten vermittelt, und ähnliche Einschränkungen wurden der geborenen Frau auferlegt (3. Mose 12).

Die Juden waren bei weitem nicht die einzigen in der Antike, die solche Vorschriften einführten. Heidnische Kulte umfassten auch Verbote im Zusammenhang mit der Pflege „ritueller Reinheit“: Man glaubte, dass die Menstruation ihre religiösen Pflichten in Tempeln [10] verunreinigen und ihre religiösen Pflichten unfähig machen würde, Geistliche sollten Menstruationsfrauen unter allen Umständen unter der Angst der Schändung [11] vermeiden dass die Geburt eines Kindes auch verunreinigt. Die Juden waren jedoch ein Sonderfall. Abgesehen von ihrer außergewöhnlichen Missachtung des Blutes (3. Mose 15: 1-18), [13] hielten die alten Juden den Glauben an die Gefahr weiblicher Blutungen aufrecht, die im späten Judentum zunehmend behauptet und noch verstärkt wurde: Mishnah, Tosefta und Talmud sind zu diesem Thema noch detaillierter als die Bibel. [15]

Das Proto-Evangelium von Jakobus und das Neue Testament

Zu Beginn des Neuen Testaments gehorcht die Allerheiligste Jungfrau Maria den Anforderungen an „rituelle Reinheit“. Gemäß der Protoevangelisation von Jakob, dem apokryphen Text des 2. Jahrhunderts, der als Quelle mehrerer heiliger Tage der Gottesmutter diente, lebt die Heilige Jungfrau zwischen zwei und zwölf Jahren im Tempel, als sie sich mit Joseph verlobt hatte und in sein Haus geschickt hatte, um das Heiligtum des Herrn nicht zu beleidigen "(VIII, 2) [16].

Als Jesus Christus zu predigen begann, ertönte in den Dörfern von Judäa eine völlig neue Botschaft, die die tief verwurzelte Position der Frömmigkeit in Frage stellte - sowohl den Pharisäer als auch die antike Welt insgesamt. Er verkündete, dass nur böse Absichten, die von Herzen kommen, uns verunreinigen (Mk 7,15). Unser Erretter stellte die Kategorien "Reinheit" und "Unreinheit" daher ausschließlich auf das Gewissensgebiet [17] - den Bereich des freien Willens in Relation zu Sünde und Tugend, und befreite die Gläubigen von der alten Angst vor der Schändung von unkontrollierbaren Phänomenen der materiellen Welt. Er selbst zögert nicht, sich mit einer Samariterin zu unterhalten, was auch von den Juden als etwas profan angesehen wurde. [18] Darüber hinaus wirft der Herr keiner kleinen Frau vor, er solle sein Gewand in der Hoffnung berühren, geheilt zu werden: Er heilt sie und lobt ihren Glauben (Matthäus 2: 20-22). Warum offenbart Christus die Frau der Menge? Der heilige Johannes Chrysostomos antwortet, dass der Herr "allen ihren Glauben offenbart, so dass andere keine Angst davor haben, sie nachzuahmen." [19]

In ähnlicher Weise gibt der Apostel Paulus die traditionelle jüdische Herangehensweise an die Regeln des Alten Testaments in Bezug auf "Reinheit" und "Unreinheit" auf und lässt sie nur aus Gründen der christlichen Nächstenliebe zu (Römer 14). Es ist allgemein bekannt, dass Paulus das Wort "heilig" (άγιος) dem Wort "rein" [20] vorschlägt, um die Nähe zu Gott auszudrücken, wodurch Vorurteile des Alten Testaments vermieden werden (Röm 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 usw.)

Frühe Kirche und frühe Väter

Die Haltung der frühen Kirche zum Alten Testament war nicht einfach und kann als Teil dieser Arbeit nicht detailliert beschrieben werden. Weder das Judentum noch das Christentum hatten in den ersten Jahrhunderten eine klar voneinander getrennte Identität: Sie hatten eine gemeinsame Haltung gegenüber einigen Dingen. [21] Die Kirche erkannte das Alte Testament eindeutig als inspirierte Schrift an und entfernte sich gleichzeitig von den Zeiten des Apostolischen Rates (Apg 15) von den Vorschriften des mosaischen Gesetzes.

Obwohl die apostolischen Männer, die erste Generation von Kirchenschriftstellern nach den Aposteln, sich kaum mit dem mosaischen Gesetz bezüglich "ritueller Unreinheit" befassten, werden diese Einschränkungen erst spät in der Mitte des 2. Jahrhunderts diskutiert. Zu diesem Zeitpunkt wird klar, dass der „Brief“ des mosaischen Gesetzes dem christlichen Denken fremd geworden ist, da christliche Schriftsteller versuchen, es symbolisch zu interpretieren. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) und Origen (253) interpretieren die levitischen Kategorien "Reinheit" und "Unreinheit" allegorisch, dh als Symbole von Tugend und Sünde [22]; Sie bestehen auch darauf, dass die Taufe und die Eucharistie ausreichende Quellen der „Reinigung“ für Christen sind. [23] Methodius Olimpiysky schreibt in seinem Traktat: „Es ist klar, dass diejenigen, die einmal durch die Neugeburt (Taufe) geläutert wurden, durch das, was im Gesetz erwähnt wird, nicht mehr befleckt werden können. In ähnlicher Weise schreibt Clemens von Alexandria, dass Ehegatten nach dem Geschlechtsverkehr, den das Mose-Gesetz vorschreibt, nicht mehr baden müssen, weil „der heilige Clemens“ „die Gläubigen durch Taufe für alle Ehebeziehungen reinigt“. [25]

Dennoch ist Clements scheinbar offene Einstellung zu sexuellen Beziehungen in dieser Passage nicht typisch für die damaligen Autoren [26] und selbst für Clement selbst. [27] Für diese Autoren war es charakteristischer, alle Vorschriften des mosaischen Gesetzes als symbolisch zu betrachten, mit Ausnahme derjenigen, die sich auf Sex und Sexualität beziehen. In der Tat neigten die Schriftsteller der frühen Kirche dazu, jede Manifestation der Sexualität, einschließlich Menstruation, Eheverhältnisse und Geburt, als "unrein" zu betrachten und daher mit der Teilnahme am liturgischen Leben der Kirche unvereinbar zu sein.

Die Gründe dafür waren vielfältig. In einer Zeit, in der sich die Lehre der Kirche noch nicht zu einem bestimmten dogmatischen System kristallisiert hatte, stieg eine Vielzahl von Ideen, Philosophien und offensichtlichen Häresien in die theologische Luft, von denen einige in die Werke frühchristlicher Schriftsteller fielen. Pioniere der christlichen Theologie wie Tertullian, Clemens, Origenes, Dionysios von Alexandria und andere hochgebildete Männer dieser Zeit waren zum Teil von vorchristlichen religiösen und philosophischen Systemen beeinflusst, die die klassische Ausbildung ihrer Zeit beherrschten. Beispielsweise wird das sogenannte Axiom des Stoizismus oder der stoische Standpunkt, wonach Geschlechtsverkehr nur zum Zwecke der Zeugung gerechtfertigt ist [28], von Tertullian [29], Lactantium [30] und Clement of Alexandria [31] wiederholt. Das Mose-Verbot in Levitikus 18:19 über den Geschlechtsverkehr während der Menstruation erlangte daher eine neue Begründung: Es war nicht nur "Schändung", wenn es nicht zur Geburt führte, war es sogar in der Ehe eine Sünde. Beachten Sie in diesem Zusammenhang, dass Christus den Geschlechtsverkehr im Evangelium nur ein einziges Mal erwähnt: „... und zwei werden ein Fleisch“ (Matthäus 19: 5), ohne die Geburt zu erwähnen. [32] Tertullian, der in späteren Jahren die ultra-asketische Häresie des Montanismus übernahm, ging über viele andere hinaus und hielt sogar Gebet nach dem Geschlechtsverkehr für unmöglich. [33] Das berühmte Origen wurde bekanntermaßen durch den modernen Eklektizismus des durchschnittlichen Platonismus mit seiner charakteristischen Missachtung der gesamten physischen und materiellen Welt im Allgemeinen beeinflusst. Seine asketischen und ethischen Lehren, die ursprünglich biblisch sind, finden sich auch im Stoizismus, Platonismus und in geringerem Maße im Aristotelismus. [34] Es ist daher nicht überraschend, dass Origenens Menstruation in sich und in sich selbst als „unrein“ betrachtet. [35] Er ist auch der erste christliche Schriftsteller, der Konzepte des Alten Testaments in 3. Mose 12 zur Geburt als unrein akzeptiert. [36] Vielleicht ist es wichtig, dass die angeführten Theologen aus Ägypten kamen, wo jüdische Spiritualität friedlich mit der sich entwickelnden christlichen Theologie koexistiert: Die jüdische Bevölkerung, die in der Hauptstadt Alexandria seit Beginn des 2. Jahrhunderts allmählich abnahm, hatte einen oft unmerklichen, aber starken Einfluss auf die örtlichen Christen die zum größten Teil von den Juden konvertiert wurden. [37]

Syrische Didaskalia

In der syrischen Hauptstadt Antiochia sah es anders aus, als eine starke jüdische Präsenz die christliche Identität spürbar bedrohte. [38] Syrer Didkaliya, ein Beweis für eine christliche Kontroverse gegen die jüdischen Traditionen des 3. Jahrhunderts, verbietet Christen die Einhaltung der Gesetze der Leviten, einschließlich derer, die sich auf die Menstruation beziehen. Der Autor ermahnt Frauen, die sich während der Menstruation sieben Tage lang dem Gebet, den Lehren der Heiligen Schrift und der Eucharistie enthielten: „Wenn Sie denken, Frauen, dass Sie während der sieben Tage Ihrer Reinigung des Heiligen Geistes beraubt werden, dann, wenn Sie zu dieser Zeit starben, du wirst leer und ohne Hoffnung gehen. " Didaskalia überzeugt die Frauen in der Gegenwart des Heiligen Geistes in ihnen und ermöglicht ihnen, an Gebet, Lesungen und der Eucharistie teilzunehmen:

„Denken Sie jetzt darüber nach und erkennen Sie an, dass das Gebet durch den Heiligen Geist gehört wird und dass die Schrift die Worte des Heiligen Geistes sind und heilig sind. Wenn Sie also den Heiligen Geist in sich haben, warum entfremden Sie Ihre Seele und nähern sich nicht dem Wirken des Heiligen Geistes? “[39]

Er weist andere Mitglieder der Gemeinschaft wie folgt an:

„Sie sollten nicht von denen getrennt werden, die Perioden haben, denn selbst eine blutende Frau war nicht verwurzelt, als sie die Kleidung des Erretters berührte. vielmehr wurde sie für würdig gehalten, Absolution zu erhalten. “ [40]

Es ist bemerkenswert, dass dieser Text Frauen mit Menstruation ermahnt, das Abendmahl zu nehmen, und ihre Ermahnung durch ein Beispiel aus der Heiligen Schrift über eine blutende Frau im Evangelium von Matthäus 9: 20-22 untermauert.

Gangrsky Kathedrale

Etwa ein Jahrhundert später, ca. In der Mitte des 4. Jahrhunderts finden wir kanonische Beweise gegen das Konzept der „rituellen Unreinheit“ in der Gesetzgebung der örtlichen Kathedrale, die 341 in Gangra (105 km nördlich von Ankara) einberufen wurde. [41] an der Nordküste Kleinasiens, der die extreme Askese der Anhänger von Eustache Sebastian (377) verurteilte. [42] Die Eustathian Mönche, inspiriert von den damals in Syrien und Kleinasien üblichen dualistischen und spiritualistischen Lehren, haben die Ehe und das verheiratete Priestertum herabgesetzt. Demgegenüber sagt Regel 1 des Rates: "Wenn jemand die Ehe tadelt, und seine Frau treu und fromm ist, kopuliert sie mit ihrem Mann, verachtet oder verurteilt es, wer nicht in das Königreich eindringen kann: Lass es unter einem Eid sein." [43] Evstafiane weigerte sich aus Gründen der "rituellen Reinheit", das Abendmahl vom verheirateten Priestertum zu nehmen [44]. Diese Praxis wurde auch vom Rat verurteilt, dessen vierte Regel:

"Wie kann jemand von einem Presbyter sprechen, der die Ehe eingegangen ist? Er nimmt an, dass er das Opfer nicht annimmt, wenn er eine Liturgie durchgeführt hat: Er soll unter einem Eid sein." [45]

Interessanterweise war der Eustinianismus eine egalitäre Bewegung, die sich für die Gleichstellung der Geschlechter einsetzte. [46] Es wurde auf diese Weise ermutigt, als weibliche Anhänger von Eustache ihre Haare geschnitten und wie Männer gekleidet hatten, um jegliche Ähnlichkeit der Weiblichkeit zu beseitigen, die wie alle Aspekte der menschlichen Sexualität als "profan" angesehen wurde. Man beachte, dass diese Praxis der Frauen aus Eustina an radikale Typen des modernen Feminismus erinnert, die gewissermaßen darauf abzielen, alle Unterschiede zwischen Frauen und Männern zu beseitigen. Der Rat verurteilt diese Praxis in seiner 13. Regel: "Sobald eine bestimmte Frau aus Gründen der imaginären Askese eine Robe anziehen wird, wird sie anstelle von gewöhnlichen Frauenkleidern mit Männerkleidung bekleidet. Sie soll unter einem Eid sein." [47]

Durch die Ablehnung des Eustathischen Mönchtums lehnte die Kirche die Vorstellung von Sexualität als profan ab und verteidigte sowohl die Heiligkeit der Ehe als auch das von Gott geschaffene Phänomen, das Frau genannt wird.

Regeln der ägyptischen Väter

Wie kann die Kirche heute angesichts dieser völlig orthodoxen alten Kanons Kanons in die Praxis umsetzen, die die Vorstellung von „ritueller Unreinheit“ unmissverständlich unterstützen? [48] ​​Wie bereits erwähnt, wurde die Literatur der Kirche, einschließlich der Texte der Kanoniker, nicht in einem Vakuum gebildet, sondern in der soziokulturellen historischen Realität der Antike, die sehr an rituelle Reinheit glaubte und diese verlangte. [49] Die früheste kanonische Regel, die Frauen in einem Zustand der rituellen Unreinheit Beschränkungen auferlegt, ist Regel 2 von Dionysius von Alexandria (264), geschrieben in AH 262:

Über Frauen, die sich in Reinigung befinden, ob es ihnen erlaubt ist, in einem solchen Zustand in das Haus Gottes einzutreten, lese und frage ich im Übermaß. Denn ich glaube nicht, dass sie, wenn die Essenz der Gläubigen und Frommen, die sich in einem solchen Zustand befinden, es gewagt haben, entweder zur heiligen Mahlzeit zu gehen oder den Leib und das Blut Christi zu berühren. Denn die Frau, die seit 12 Jahren blutete, um zu heilen, berührte ihn nicht, sondern nur am Rande seiner Kleidung. Es ist nicht verboten, in welcher Situation auch immer, zu beten, dem Herrn zu gedenken und um Hilfe zu bitten. Um aber zu der Tatsache zu gelangen, dass es ein Allerheiligstes gibt, kann es von einer nicht ganz reinen Seele und einem ganzen Körper verboten werden. “[50]

Beachten Sie, dass sich Dionysius wie der syrische Didkaliya auf eine blutende Frau in Matt bezieht. 9: 20-22, kommt aber zu der gegenteiligen Schlussfolgerung: dass eine Frau das Abendmahl nicht nehmen kann. Es wurde vermutet, dass Dionysius tatsächlich Frauen das Betreten des Altarraums untersagte, nicht aber die Kirche selbst. [51] Diese Hypothese widerspricht nicht nur dem Text des zitierten Kanons, sondern geht auch davon aus, dass der Laien einmal das Abendmahl auf dem Altar nahm. Neuere liturgische Studien haben die Vorstellung widerlegt, dass die Laien jemals am Altar teilgenommen haben. [52] Daher meinte Dionysius genau das, was er schrieb, und genau so, wie viele Generationen östlicher Christen es verstanden [53]: Eine Frau mit Menstruation sollte nicht in den Tempel Gottes eintreten, weil sie geistig und körperlich nicht völlig rein ist. Ich frage mich, ob dies impliziert, dass alle anderen Christen vollkommen rein sind, "Katharoi". Dies ist höchstwahrscheinlich nicht der Fall, weil die Kirche diejenigen verurteilte, die sich selbst als "katharoi" oder "pure" bezeichneten, die alte Sekte der Novatianer, beim Ersten Ökumenischen Rat in Nicea im Jahre 325 n. Chr. [54]

Orthodoxe Kommentatoren aus Vergangenheit und Gegenwart erklärten die dionysische Herrschaft auch als etwas, das mit der Betreuung der Empfängnis von Kindern zusammenhängt: Der Kommentator Zonar aus dem 12. Jahrhundert (nach 1159 n. Chr.), Der das Konzept der rituellen Unreinheit leugnet, kommt zu der peinlichen Schlussfolgerung, dass der wahre Grund für diese Einschränkungen für Frauen, "um zu verhindern, dass Männer mit ihnen schlafen... um die Empfängnis von Kindern zu ermöglichen." [55] Sind Frauen also unrein, so dürfen sie nicht in den Tempel und in die heilige Kommunion gehen, um Männer daran zu hindern, mit ihnen zu schlafen? Ohne die Prämisse „Sex nur für die Geburt eines Kindes“ für diesen Streit in Betracht zu ziehen, wirft er andere, naheliegendere Fragen auf: Schlafen Männer mit Frauen, die in der Kirche waren und das Sakrament akzeptierten? Warum sollten sich Frauen sonst der Gemeinschaft entziehen? Einige Priester in Russland bieten eine andere Erklärung an: Frauen sind in einem solchen Zustand zu müde, um die Gebete der Liturgie aufmerksam zu hören, und können sich daher nicht ausreichend auf das Abendmahl vorbereiten. [56] Für Frauen, die ein Kind zur Welt gebracht haben, wird dieselbe Argumentation vorgeschlagen: Sie müssen sich 40 Tage ausruhen. [57] Das heißt, sollte das Abendmahl nicht allen müden, kranken, älteren oder aus irgendeinem Grund schwachen Menschen serviert werden? Was ist mit den Hörgeschädigten? Schließlich fällt es ihnen auch schwer, den Gebeten der Liturgie aufmerksam zuzuhören.
Wie auch immer, es gibt mehrere andere kanonische Texte, die Frauen in "Unreinheit" Beschränkungen auferlegen: Regel 6-7 von Timotheus von Alexandria (381 n. Chr.), Die das Taufverbot ausweitet [58] und Regel 18 der sogenannten Kanons Hippolyta, betreffend Frauen, die geboren haben und Hebammen. [59] Es ist bemerkenswert, dass beide Regeln, wie Regel 2 des Dionysius, ägyptischen Ursprungs sind.

Hl. Gregor der Große

Ähnlich war es im Westen, wo die Kirchenpraxis während der Menstruation bis Ende des 6. / frühen 7. Jahrhunderts für gewöhnlich „unrein“ war. [60] Zu dieser Zeit äußerte der Papst von Rom, Gregor (590-604 n. Chr.), Der Vater der Kirche, dem die Überlieferung (fälschlicherweise) die Zusammensetzung der Liturgie der Presanctified Gifts zuschreibt, eine andere Meinung zu dieser Frage. Im Jahr 601 von sv. Augustinus von Canterbury, der „Apostel von England“ (604), schrieb an den hl. Gregor und fragte, ob Frauen mit Menstruation in die Kirche und zur Kommunion kommen dürfen. Ich werde St. Gregory im Detail zitieren:

„Sie sollten einer Frau im Monat nicht den Eintritt in die Kirche verbieten. Schließlich ist es unmöglich, sie für die übermäßige Materie, die die Natur ausstößt, und die Tatsache, dass sie mit ihr nicht willkürlich ist, verantwortlich zu machen. Denn wir wissen, dass sich eine Frau, die an Blutungen leidet, demütig hinter dem Herrn niederließ, die Kante seines Gewandes berührte und ihre Krankheit sie sofort verließ. Wenn also ein Leid unter Hämorrhagie die Kleidung des Herrn mit Lob berühren könnte, wie kann es dann gegen das Gesetz verstoßen, dass diejenigen, die monatlich bluten, zum Tempel des Herrn gehen?

... Es ist zu einem solchen Zeitpunkt unmöglich und einer Frau verboten, das Abendmahl der Heiligen Kommunion zu nehmen. Wenn sie es nicht wagt, ihn aus großer Verehrung (ex veneratione magna) anzunehmen, ist sie eines Lobes würdig (laudanda est); und wenn, dann wird es nicht verurteilt (non judicanda). Wohlmeinende Seelen sehen Sünde auch dort, wo es keine Sünde gibt.

Denn was aus der Sünde geschieht, wird oft unschuldig vollbracht: Wenn wir Hunger erfahren, geschieht dies ohne Sünde. Gleichzeitig ist die Tatsache, dass wir Hunger erleben, die Schuld des ersten Mannes. Menstruation ist keine Sünde. In der Tat ist dies ein rein natürlicher Prozess. Die Tatsache, dass die Natur so sehr gestört ist, dass sie auch gegen den menschlichen Willen befleckt erscheint (videatur esse polluta), ist eine Folge der Sünde...

Wenn also eine Frau selbst über diese Dinge nachdenkt und beschließt, das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn nicht anzunehmen, wird sie ihren aufrichtigen Gedanken preisen. Wenn sie die [Heilige Kommunion] akzeptiert und von der Liebe dieses Sakraments gemäß der Praxis ihres frommen Lebens umarmt wird, sollte sie sich, wie gesagt, nicht einmischen. [61]

Beachten Sie, dass Svt. Gregor versteht die Evangeliumsgeschichte einer blutenden Frau - wie die syrische Didaskalia - als Argument gegen die Vorschriften der rituellen Unreinheit.

Im frühen Mittelalter trat die von St. Gregor eingeführte Politik nicht mehr in Kraft, und Frauen mit Menstruation durften sich nicht an der Kommunion beteiligen und lehrten sie oft, vor dem Eingang zur Kirche zu stehen. [62] Diese Praktiken waren im Westen bereits im 17. Jahrhundert üblich. [63]

"Rituelle Unreinheit" in Russland

Was die Geschichte solcher Bräuche in Russland anbelangt, war den heidnischen Slawen das Konzept der "rituellen Unreinheit" lange vor ihrer Einführung im Christentum bekannt. Heidnische Slawen glaubten wie die alten Heiden im Allgemeinen, dass jede Manifestation von Sexualität rituell verunreinigt ist. [64] Dieser Glaube blieb im alten Russland nach seiner Taufe im Wesentlichen unverändert.

Die russische Kirche hatte sehr strikte Regeln bezüglich der "Unreinheit" von Frauen. Im 12. Jahrhundert erklärt Bischof Nifont von Nowgorod in Die Befragung von Kirik, dass, wenn eine Frau ein Kind in der Kirche hätte, die Kirche für drei Tage gesiegelt und dann mit einem besonderen Gebet geweiht werden sollte. [65] Sogar die Frau des Königs, die Zarin, musste außerhalb ihres Hauses in einem Bad oder einer „Seife“ zur Welt kommen, um das bewohnte Gebäude nicht zu verunreinigen. Nach der Geburt des Kindes konnte niemand das Badehaus verlassen oder betreten, bis der Priester ankam und das Reinigungsgebet aus dem Buch Trebnik las. Erst nachdem er dieses Gebet gelesen hatte, konnte der Vater das Kind sehen. [66] Wenn die monatliche Periode einer Frau begann, als sie im Tempel stand, hätte sie sie sofort verlassen müssen. Wenn sie dies nicht tat, sollte sie nach 6 Monaten des Fastens mit 50 irdischen Bögen pro Tag eine Buße erhalten. [67] Auch wenn sich die Frauen nicht im Zustand der "Unreinheit" befanden, nahmen sie das Abendmahl nicht an den königlichen Türen mit den Laien, sondern am Nordtor. [68]

Gebete des Requiems

Das besondere Gebet der Forderung der Russisch-Orthodoxen Kirche, das auch heute noch am ersten Tag nach der Geburt des Kindes gelesen wird, bittet Gott, "die Mutter von bösen Menschen zu reinigen..." und fährt fort "und vergibt Ihrem Sklaven, diesem kleinen Namen und dem ganzen Haus, das als junger Mann geboren wurde und sich rührend berührt an sie und an alle hier... ”. [69] Ich möchte fragen, warum wir um Vergebung für das ganze Haus bitten, für die Mutter und alle, die sie berührt haben? Einerseits weiß ich, dass die levitischen Gesetze den Begriff der Verschmutzung durch Berührung enthalten. Deshalb weiß ich, warum die Gläubigen des Alten Testaments es als Sünde betrachteten, das „Unreine“ zu berühren. Und ich weiß, dass die Heiden Angst hatten, während der Wehen und während der Menstruation Blut auszuströmen, weil sie glaubten, dass es Dämonen anzieht. Ich kann Ihnen jedoch nicht sagen, warum die Gläubigen heute um Vergebung bitten, wenn Sie eine Frau berühren oder die Frau sind, die ein Kind geboren hat, weil ich es einfach nicht weiß.

Eine weitere Reihe von Gebeten wird 40 Tage später gelesen, wenn die Mutter zum Kirchengottesdienst in den Tempel kommen darf. Bei dieser Gelegenheit betet der Priester für seine Mutter wie folgt:

„Reinige dich von aller Sünde und von allem Dreck… ja, empfange dein Sakrament der Sakramente ohne Rechtfertigung. Du wirst in vier Tagen schmutziger Körper und schmutzige Seele: Du erschaffst und verdienst die Gemeinschaft von ehrlichem Körper und deinem Blut.“ [70]

Heutzutage wird oft gesagt, dass eine Frau vierzig Tage nach der Geburt eines Kindes aufgrund körperlicher Erschöpfung nicht in die Kirche geht. Der zitierte Text spricht jedoch nicht von ihrer Fähigkeit, am liturgischen Leben teilzunehmen, sondern von ihrer Würde. Die Geburt (nicht die Konzeption) ihres Kindes wurde nach diesen Gebeten zur Ursache ihrer körperlichen und geistigen "Unreinheit" (Schmutz). Dies ähnelt der Diskussion von Dionysius von Alexandria über die Menstruation: Sie macht eine Frau "in Seele und Körper" nicht völlig sauber.

Neue Entwicklungen in orthodoxen Kirchen

Es ist nicht überraschend, dass einige orthodoxe Kirchen bereits bestrebt sind, die Texte des Buches Temnik zu ändern oder zu löschen, basierend auf dogmatisch verwundbaren Vorstellungen von Fortpflanzung, Ehe und Unreinheit. Ich werde die Entscheidung der Heiligen Synode von Antiochia zitieren, die am 26. Mai 1997 in Syrien unter dem Vorsitz des Patriarchen Ignatius IV. Des Patriarchen stattfand:

Es wurde beschlossen, den Patriarchalischen Segen zu geben, um die Texte des kleinen Requiems in Bezug auf die Ehe und seine Heiligkeit, Gebete für die Frauen, die zum ersten Mal geboren und den Tempel betreten, und die Texte der Requiem-Gottesdienste zu ändern. [71]

Die theologische Konferenz, die im Jahr 2000 auf Kreta stattfand, kam zu ähnlichen Schlussfolgerungen:

Theologen sollten... eine einfache und angemessene Erklärung des Gottesdienstes verfassen und die Sprache des Ritus an die Theologie der Kirche anpassen. Dies ist für Männer und Frauen nützlich, die eine echte Erklärung für den Dienst erhalten sollen: dass es sich um einen Akt handelt, bei dem die Geburt eines Kindes geopfert und gesegnet wird, und dass dies geschehen sollte, sobald die Mutter bereit ist, normale Aktivitäten außerhalb des Hauses wieder aufzunehmen

Wir bitten die Kirche, den Frauen zu versichern, dass sie jederzeit eingeladen sind, die heilige Kommunion für jede Liturgie zu nehmen, wenn sie geistig und feierlich bereit sind, unabhängig von der Zeit des Monats. [72]

Eine frühere Studie der orthodoxen Kirche in Amerika bietet auch einen neuen Blick auf "rituelle Unreinheit":

... der Gedanke, dass Frauen in der Menstruationsperiode das Abendmahl nicht nehmen können, das Kreuz und die Ikonen nicht küssen können oder Brot für die Eucharistie backen oder gar in das Vestibül der Kirche gehen können, ganz zu schweigen von der Altarzone dogmatisch unhaltbar aus der Sicht des strengen orthodoxen Christentums... Der hl. Johannes Chrysostomos verurteilte diejenigen, die eine solche Haltung befürworteten, die dem christlichen Glauben unwürdig war. Er nannte sie abergläubisch und Anhänger von Mythen. [73]

Solche Aussagen können peinlich sein, da offensichtlich vernachlässigen sie bestimmte kanonische Regeln, vor allem die 2. Regel von Dionysius von Alexandria. Eine solche Verlegenheit beruht jedoch meistens auf der falschen Annahme, dass die „Wahrheit“ der Kirche durch einen unveränderlichen, unantastbaren und für immer verbindlichen Kodex von Kanonen gleichzeitig verbunden und garantiert ist. Wenn dem so wäre - wenn das wahre Wohlergehen des kirchlichen Organismus von der Erfüllung der Kanons abhängen würde, dann wäre dieser Organismus vor vielen Jahrhunderten zusammengebrochen. Für eine beträchtliche Anzahl von Kanons aus dem Book of Rules (aus dem offiziellen kanonischen Kodex der orthodoxen Kirche) wurde seit Jahrhunderten nicht geachtet. Die Kirche gibt ihren Pastoren ein beträchtliches Maß an Freiheit in Bezug auf die kanonische Gesetzgebung, so dass die Kirchenhierarchie letztendlich nach göttlicher „oikonomia“ (Hausbau) entscheidet, wie und wann Kanonsätze anzuwenden sind - oder nicht. Mit anderen Worten, die Kirche regiert die Kanonen - nicht die Kanonen der Kirche.

Wir geben nur einige kanonische Regeln an, die heute nicht erfüllt werden. Die Regeln 15 des Rates von Laodicea (ca. 363/364) und 14 des Siebten Ökumenischen Rates (787) verbieten Lesern und Sängern, den Uneingeweihten im Tempel zu lesen oder zu singen. Aber in unserer fast jeder Gemeinde singen und lesen die Uneingeweihten - Männer, Frauen und Kinder. Die Regeln 22 und 23 desselben Rates von Laodicea verbieten Lesern, Sängern und Dienern das Tragen eines Orions, der nur Diakonen gegeben wird, die sie auf der Schulter tragen, und Unterdeacons, die sie auf beiden Schultern kreuzweise tragen. Bei den Bischofsdiensten der Russisch-Orthodoxen Kirche kann man jedoch heute oft uninteressierte Schergen bemerken, die ein kreuzförmiges Geschrei tragen, das wie Subdiacons schreit. Regel 2 des Konzils von Konstantinopel, das 879 in der Kirche der Hagia Sophia war, besagt, dass ein Bischof kein Mönch sein kann. Genauer gesagt, diese Regel erklärt die Unvereinbarkeit von Klostergelübden mit der bischöflichen Würde. Die derzeitige Praxis unserer Kirche widerspricht eindeutig dem von diesem Kanon genehmigten Prinzip. Regel 69 der Trullo Cathedral (691/2) verbietet allen Laien - außer dem Kaiser - den Altar zu betreten. Ich stelle fest, dass ich niemals Frauen gesehen habe, die gegen diese kanonische Regel verstoßen. In allen russisch-orthodoxen Kirchen, die ich besucht habe, betreten Männer und Jungen den Altar ziemlich frei. Man könnte sich fragen, ob es für Frauen und Männer obligatorisch ist, die kanonischen Gesetze einzuhalten, oder sind Kanonikerinnen für Frauen irgendwie obligatorischer?

Wie dem auch sei, mein Ziel ist es, die Verletzung der oben genannten Grundsätze nicht zu rechtfertigen oder zu verurteilen. Ein solches Urteil ist, wie gesagt, das Vorrecht der kirchlichen Hierarchie. Ich möchte nur auf die offensichtliche Tatsache hinweisen, dass wir die kanonischen Regeln vernachlässigen. Tatsächlich entspricht dies durchaus der traditionellen Praxis der orthodoxen Kirche und stellt an sich keine Bedrohung für Ihr Wohlergehen dar: Wie wir sehen können, hat die Kirche ihre rettende Mission erfüllt und ausgeführt, indem sie bestimmte kanonische Regeln verletzt und sogar völlig aufgegeben hat - jeden Tag und für Jahrhunderte.

Fazit

Ich werde eine kurze Schlussfolgerung schreiben, da die Texte für sich sprechen. Eine sorgfältige Betrachtung der Quellen und des Wesens des Begriffs „rituelle Unreinheit“ offenbart ein ziemlich peinliches und in der Tat nichtchristliches Phänomen unter der Maske der orthodoxen Frömmigkeit. Unabhängig davon, ob dieses Konzept unter dem direkten Einfluss des Judentums und / oder des Paganismus in die kirchliche Praxis gelangt ist, hat es keine Grundlage in der christlichen Anthropologie und Soteriologie. Orthodoxe Christen, Männer und Frauen, wurden in den Wassern der Taufe gereinigt, bei Christus begraben und auferstehen, der unser Fleisch und unsere Menschheit wurde, den Tod durch den Tod zertrampelte und uns von seiner Angst befreite. Und dennoch haben wir die Praxis beibehalten, die die Angst des Alten Testaments vor der materiellen Welt widerspiegelt. Daher ist der Glaube an "rituelle Unreinheit" nicht in erster Linie ein soziales Problem, und das Problem liegt nicht in erster Linie in der Erniedrigung von Frauen. Es geht vielmehr um die Erniedrigung der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus und deren erlösende Konsequenzen.

Anmerkungen:

1. Das Handbuch des Geistlichen (Kharkov 1913), 1144.
2. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www. St-Tatiana. ru / index. HTML? tat = 389 (15. Januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Erstmals in russischer und deutscher Sprache in der vierteljährlichen Zeitschrift der Berliner Diözese ROCOR in Deutschland veröffentlicht: „Kann eine Frau immer einen Tempel besuchen?“ Bulletin der Deutschen Diözese 2 (2002) 24-26 und später online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Dieses Verbot wird gemäß dem Orderbuch der Russisch-Orthodoxen Kirche beachtet. Siehe Deutsche Übersetzung: Buch der Bedürfnisse der Heiligen Orthodoxen Kirche, trans. von G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Sehen Sie die Standorte der Pfarrgemeinden des Moskauer Patriarchats in den Vereinigten Staaten: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / Forum / D. asp? n = 1097;
und www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Siehe Schlussfolgerungen der interorthodoxen Konsultation über den Platz von Frauen in der orthodoxen Kirche und die Frage der Frauenordination (Rhodes, Griechenland, 1988). Siehe auch
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Zum Beispiel K. Anstall, „Er hat sie als Mann und Frau geschaffen“: Eine Untersuchung des Geheimnisses des menschlichen Geschlechts Maximos der Beichtvater Kanadisches Orthodoxes Seminar in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), insb. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Diejenigen, die meinen sehr kurzen Überblick über historische und kanonische Quellen bezüglich ritueller Unreinheit vertiefen möchten, können der folgenden Expositionsstudie entnommen werden: E. Synek, „Werber ist nicht nur eine Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ebenda, 37.
13 Cp. R. Taft, "Frauen in der Kirche in Byzanz: Wo, wann und warum?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Blutentladung: Inbest-Code und biblische Literatur", in A.Brenne r (Hrsg.), Ein feministischer Begleiter von Exodus bis Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Die Idee der Reinheit im antiken Judentum (Leiden 1973).
16 M. James, Das apokryphee Neue Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Frauen" 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, Reinheitsgesetze 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Verweise von Wendebourg, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. Cp. Wendebourg, Reinheitsgesetze 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Bei auffälligen Problemen mit. Irinea, der die Sexualität nicht als Folge des Falls betrachtete. Siehe Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ehe und Askese", unveröffentlichtes Dokument auf der 5. Internationalen Konferenz über die Russisch-Orthodoxe Kirche (Moskau, Nov. 2007), 7.
27 J. Behr, Askese und Anthropologie in Irenäus und Clemens (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 De Monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vgl. Behr, "Ehe und Askese", 7.
33. Die Forderung nach Castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Von f. Wendebourg, Reinheitsgesetze 159.
34 Es wurden viele Studien über die Beziehung von Origenes zu den philosophischen Strömungen seiner Zeit geschrieben. Eine Zusammenfassung der aktuellen Forschung zu diesem Thema finden Sie unter D. I. Rankin, von Clemens zu Origenes. Der soziale und historische Kontext der Kirchenväter, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Kat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (Hrsg.), "Origen on 1 Corinthians", Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Siehe L. W. Barnard, "Der Hintergrund des frühägyptischen Christentums", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; auch M. Grant, Die Juden in der römischen Welt (London 1953), 117, 265. Cr. Referenzen aus Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.
38 Siehe M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Und M. Grant, jüdisches Christentum in Antiochien im zweiten Jahrhundert, “Judéo-Christianisme (Paris 1972), 97-108 Cp. Links aus Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (Hrsg.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 An derselben Stelle 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVes s. de Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ich, 2,
89. EnglischTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Siehe Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disziplin 91; Das Ruder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disziplin 94; Das Ruder 527.
48 Die spätere Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Visantismus. P. Viscuso, „Reinheit und sexuelle Definition in der spätbyzantinischen Theologie“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 Vgl. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50 C. L. Feltoe (Hrsg.), Die Briefe und andere von Dionysius von Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop Wasser und Authentizität. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Die Übersetzung ist nach Kormchy 718 angepasst.
51. Patriarch Paul: „Kann eine Frau immer den Tempel besuchen?“ 24.
52 R. F. Taft, eine Geschichte der St.-Liturgie John Chrysostom, Band VI. Kommunion, Erntedankfest und abschließende Riten, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Siehe Theodore Balsamons Kommentar (ca. 1130/40 - post 1195) zu dieser Regel: In epist. S. Dionysii Alexandrini und Basilidem Episcopum können. 2, PG 138: 465C-468A.
54 Can. 8, Rallis-Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 in deutscher Übersetzung. Patriarch Paul zitiert Zonar wörtlich in "Kann eine Frau immer in die Kirche gehen" 25.11
56. Klutschewsky, Frauenrollen 174.
57. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vgl. P. Bradshaw (Hrsg.), The Canons of Hippolytus, English trans. von C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Zur Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Westen im Zusammenhang mit dem Zölibat des Priestertums siehe H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Unsoldiert und umarmt: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 73-82.
63. Ebenda, 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Hinterfragen Kirika, Russische Historische Bibliothek VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Das Leben der russischen Zaren im XVI. XVII. Jahrhundert (Moskau 2000), Band II, 2-3.
67. Requiem (Kiew 1606), ff. 674v-675r. Zitiert aus Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Zar und Patriarch (Moskau 1998), 145-146, Anmerkungen 3 und 5.
69. „Ein Gebet am ersten Tag, an dem immer die Frau eines jungen Mannes geboren werden soll“, Trebnik (Moskau 1906), 4v-5v.
70. "Gebete an die Frau des Puerperal um vierzehn Tage", ebenda, 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Es gibt auch 148.
73. Religionswissenschaftliche Abteilung, Orthodoxe Kirche in Amerika (Hrsg.), Frauen. Eine New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 Tabellenbuch des Geistlichen (Kharkov 1913), 1144.
2 Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau:
www St-Tatiana. ru / index. HTML? tat = 389 (15. Januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Zuerst in russischer und deutscher Sprache in der vierteljährlichen Zeitschrift der Berliner Diözese ROCOR in Deutschland veröffentlicht: „Kann eine Frau immer einen Tempel besuchen?“ Bulletin der Deutschen Diözese 2 (2002) 24-26 und später online: http: // www. Rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Dieses Verbot wird gemäß dem Orderbuch der Russisch-Orthodoxen Kirche beachtet. Siehe Deutsche Übersetzung: Buch der Bedürfnisse der Heiligen Orthodoxen Kirche, trans. von G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Sehen Sie die Standorte der Pfarrgemeinden des Moskauer Patriarchats in den Vereinigten Staaten: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / Forum / D. asp? n = 1097;
und www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Siehe Schlussfolgerungen der interorthodoxen Konsultation über den Platz von Frauen in der orthodoxen Kirche und die Frage der Frauenordination (Rhodes, Griechenland, 1988). Siehe auch
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Zum Beispiel K. Anstall, „Er hat sie als Mann und Frau geschaffen“: Eine Untersuchung des Geheimnisses des menschlichen Geschlechts Maximos der Beichtvater Kanadisches Orthodoxes Seminar in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), insb. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Diejenigen, die meinen sehr kurzen Überblick über historische und kanonische Quellen bezüglich ritueller Unreinheit vertiefen möchten, können der folgenden Expositionsstudie entnommen werden: E. Synek, „Werber ist nicht nur eine Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ebenda, 37.
13 Cp. R. Taft, "Frauen in der Kirche in Byzanz: Wo, wann und warum?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, "Blutentladung: Inbest-Code und biblische Literatur", in A.Brenne r (Hrsg.), Ein feministischer Begleiter von Exodus bis Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Die Idee der Reinheit im antiken Judentum (Leiden 1973).
16 M. James, Das apokryphee Neue Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Frauen" 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, Reinheitsgesetze 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Verweise von Wendebourg, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. Cp. Wendebourg, Reinheitsgesetze 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Bei auffälligen Problemen mit. Irinea, der die Sexualität nicht als Folge des Falls betrachtete. Siehe Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ehe und Askese", unveröffentlichtes Dokument auf der 5. Internationalen Konferenz über die Russisch-Orthodoxe Kirche (Moskau, Nov. 2007), 7.
27 J. Behr, Askese und Anthropologie in Irenäus und Clemens (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 De Monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vgl. Behr, "Ehe und Askese", 7.
33. Die Forderung nach Castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Von f. Wendebourg, Reinheitsgesetze 159.
34 Es wurden viele Studien über die Beziehung von Origenes zu den philosophischen Strömungen seiner Zeit geschrieben. Eine Zusammenfassung der aktuellen Forschung zu diesem Thema finden Sie unter D. I. Rankin, von Clemens zu Origenes. Der soziale und historische Kontext der Kirchenväter, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Kat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (Hrsg.), "Origen on 1 Corinthians", Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Siehe L. W. Barnard, "Der Hintergrund des frühägyptischen Christentums", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; auch M. Grant, Die Juden in der römischen Welt (London 1953), 117, 265. Cr. Referenzen aus Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.
38 Siehe M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Und M. Grant, jüdisches Christentum in Antiochien im zweiten Jahrhundert, “Judéo-Christianisme (Paris 1972), 97-108 Cp. Links aus Wendebourg, Reinheitsgesetze 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (Hrsg.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 An derselben Stelle 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVes s. de Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ich, 2,
89. EnglischTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Siehe Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disziplin 91; Das Ruder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disziplin 94; Das Ruder 527.
48 Die spätere Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Visantismus. P. Viscuso, „Reinheit und sexuelle Definition in der spätbyzantinischen Theologie“, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 Vgl. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50 C. L. Feltoe (Hrsg.), Die Briefe und andere von Dionysius von Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop Wasser und Authentizität. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Die Übersetzung ist nach Kormchy 718 angepasst.
51. Patriarch Paul: „Kann eine Frau immer den Tempel besuchen?“ 24.
52 R. F. Taft, eine Geschichte der St.-Liturgie John Chrysostom, Band VI. Kommunion, Erntedankfest und abschließende Riten, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Siehe Theodore Balsamons Kommentar (ca. 1130/40 - post 1195) zu dieser Regel: In epist. S. Dionysii Alexandrini und Basilidem Episcopum können. 2, PG 138: 465C-468A.
54 Can. 8, Rallis-Potlis II, 133.
55. Kormchi 719 in deutscher Übersetzung. Patriarch Paul zitiert Zonar wörtlich in "Kann eine Frau immer in die Kirche gehen" 25.11
56. Klutschewsky, Frauenrollen 174.
57. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vgl. P. Bradshaw (Hrsg.), The Canons of Hippolytus, English trans. von C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Zur Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Westen im Zusammenhang mit dem Zölibat des Priestertums siehe H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Unsoldiert und umarmt: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VI-XIe s.) (Paris 1983), 73-82.
63 Ebenda, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Befragung Kirika, Russische Historische Bibliothek VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Das Leben der russischen Zaren im XVI. XVII. Jahrhundert (Moskau 2000), Band II, 2-3.
67. Requiem (Kiew 1606), ff. 674v-675r. Zitiert von Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, Zar und Patriarch (Moskau 1998), 145-146, Anmerkungen 3 und 5.
69 „Ein Gebet am ersten Tag der Geburt der Frau des Jungen für immer“, Trebnik (Moskau 1906), 4 v -5 v.
70 "Gebet für die Frau des Puerperal für vierzehn Tage", ebenda, 8-9.14
71 Synek, „Wer aber nicht“, 152.
72 Dort die gleichen 148.
73 Abteilung für Religionspädagogik, orthodoxe Kirche in Amerika (Hrsg.), Frauen und Männer in der Kirche. Eine New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.

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